最近看了周星驰的《西游除魔》，不由地想起了这本书，气质近之。

   

   《后西游记》，明代神魔小说，《西游记》三大续书之一。（另两者为《续西游记》、《西游补》）于明代（书中语及“锦衣卫”），作者不详，现存版本仅标明“天花才子评点”字样，但有作者名叫梅子和的说法，未经证实。此外，浙江人民美术出版社于1984年出版17册的连环画改编之作，亦是佳作。另外本书共四十回。

 

      唐宪宗年间，唐玄奘当年所取回的真经为贪僧歪解，用作骗取银钱所用。如来遂封了经文，令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐玄奘寻到正僧大颠，又集得孙小圣、猪一戒、沙弥。师徒四人历经千辛万苦取来真解，普渡众生，终成正果。值得一提的是唐半偈的性格与唐僧迥异，不再有唐三藏的懦弱与是非不分。该书共四十回，影响虽不如《西游记》，但在针砭时弊、笑骂文采方面颇与《西游记》相比肩，鲁迅也对此书有所好评——“《后西游记》六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同《西游》，而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。”

 

      此书的作者在洞察社会，探求人生的过程中发现，作为封建社会的两大精神支柱，佛和儒，不仅不能改变是非颠倒的社会现实，反而成了愚人祸民的工具。于是，作者产生了真经讲假的创作立意，因此，是对唐僧取经而兴佛教的一种否定。所以，《后西游记》不同于前书，本书积极的社会意义及其进步性质也正在这里。

    《后西游记》立足于现实，虽是讲魔说怪，却时刻不忘中国的现实社会弊端。但是，由佚名作者写成的《后西游记》，就题材来源而言，比之于《西游记》选材更为困难得多，它在更大程度上属于作家个人独创性的劳动产品。第一，《后西游记》作为续书，无案可稽，无所依傍，可以说是无中生有，它完全来自个人的艺术虚构。第二，《后西游记》作为续书，在题材构成上自然要写出同《西游记》之间的对立关系。

     《西游记》写出石猴出世、大闹天宫、保护玄奘西去取经，一路降魔伏怪完成敕命回归东土的故事。

     《后西游记》则写玄奘取经返唐、师徒四人得悉堕落邪魔、禀报佛主铲除邪魔外道、一归于正的故事。

      作者问题，《后西游记》的作者，过去有二说。第一，作者即吴承恩；第二，作者名为梅子和。近期学术界提及《后西游记》作者，为无名氏所作，是否作者为梅子和则不敢置摆。其次，作者是明朝人？还是清朝人？明清之际，明人“入清”跨代是通常现象。所谓明人或清人，在这里应该以作品产生的时代为准。这里要说明的是，作品写于明代，不等于刊版发行也在明代，完全有可能写在明末，刊版发行却在清初。如果我们把两本书对照一下，可以发现《后西游记》与《西游记》表达思想的方式不同。《西游记》是形象描写，《后西游记》则离开人物形象，借人物形象的嘴口而嬉笑怒骂皆成文章。《后西游记》的刻画人物形象与故事情节的处理两方面，确实逊于《西游记》，另外小说主角小行者、猪一戒都是模仿孙悟空和猪八戒写的，只是唐半偈与唐僧微有差别，他们没有独立的鲜明的个性。